要相信人有前世，就先必須相信輪迴轉世之可能。根據道教說法，一般人在死後，魂魄會先來到陰間的「鬼門關」，走過兩旁種滿血紅彼岸花的「黃泉路」，路的盡頭是一土丘「望鄉台」，台上有「孟婆亭」和「三生石」。喝完孟婆遞上的忘魂湯後，走向底下流著「忘川」的「奈何橋」之彼端，便會進入六道輪迴（天道、人間道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道）。就待你縱身一躍，從此忘卻前塵，轉瞬奔向虛無，迎接新生。
《潘金蓮之前世今生》一書的作者李碧華，在她的故事裡，假設了含恨而死的潘金蓮，為了一報血仇，拒絕喝下忘卻前生的孟婆湯，導致今生的單玉蓮（潘金蓮）受制於前世的執念，而與現代的武龍（武松）、武汝大（武大郎）、SIMON（西門慶）因緣聚首，卻又因怨而再度經歷了生離死別。
從三寸金蓮到白布鞋
從北宋開始流行起來的纏足文化，和西方高跟鞋的起源相似，都是傳統男性社會為了要限制婦女的行動所為。然而，如此殘酷的群體意識，最後卻演變成一種男女老少皆遵循認可的大眾審美觀。「婦人貴賤，履舄及靴*註1」大腳者醜，小足為美，纏足者走起路來，上大下小，前凸後翹，搖擺生姿，無疑充滿了意淫空間。
青春少艾美麗正盛的潘金蓮，遭強暴後被迫嫁予短小醜陋的武大郎，生活與性事皆不美滿；想要寄情於高帥挺拔的二郎武松，卻遭冷漠拒絕；此時風流成性的西門慶適時出現，像是命運給了潘金蓮一個慾望的出口，情慾得以宣洩；而西門慶看中的，便是潘金蓮那穿了小巧紅鞋的三寸金蓮。
一雙紅綉花蓮鞋兒，引誘出的是一部千古奇書，關於人性情慾的經典作品《金瓶梅》*註2。到了現代，李碧華筆下《潘金蓮之前世今生》的單玉蓮，則是因為一雙白布鞋，開始了她今世的糾纏。
文革期間，在躍進鞋廠工作的單玉蓮，私拿了廠內的一雙白布鞋送給她愛慕的武龍，然而這一舉動，卻被視為在搞「小資產階級溫情主義」，在批鬥大會上被眾人揪舉出來表態，逼迫武龍跟她劃清界線，最後單玉蓮只得下鄉接受勞改，從此「淫婦」二字成了她一生的影子。
她乍聞前塵往事又被重提，心如刀割。
《潘金蓮之前世今生》一書的作者李碧華，在她的故事裡，假設了含恨而死的潘金蓮，為了一報血仇，拒絕喝下忘卻前生的孟婆湯，導致今生的單玉蓮（潘金蓮）受制於前世的執念，而與現代的武龍（武松）、武汝大（武大郎）、SIMON（西門慶）因緣聚首，卻又因怨而再度經歷了生離死別。
從三寸金蓮到白布鞋
從北宋開始流行起來的纏足文化，和西方高跟鞋的起源相似，都是傳統男性社會為了要限制婦女的行動所為。然而，如此殘酷的群體意識，最後卻演變成一種男女老少皆遵循認可的大眾審美觀。「婦人貴賤，履舄及靴*註1」大腳者醜，小足為美，纏足者走起路來，上大下小，前凸後翹，搖擺生姿，無疑充滿了意淫空間。
青春少艾美麗正盛的潘金蓮，遭強暴後被迫嫁予短小醜陋的武大郎，生活與性事皆不美滿；想要寄情於高帥挺拔的二郎武松，卻遭冷漠拒絕；此時風流成性的西門慶適時出現，像是命運給了潘金蓮一個慾望的出口，情慾得以宣洩；而西門慶看中的，便是潘金蓮那穿了小巧紅鞋的三寸金蓮。
一雙紅綉花蓮鞋兒，引誘出的是一部千古奇書，關於人性情慾的經典作品《金瓶梅》*註2。到了現代，李碧華筆下《潘金蓮之前世今生》的單玉蓮，則是因為一雙白布鞋，開始了她今世的糾纏。
文革期間，在躍進鞋廠工作的單玉蓮，私拿了廠內的一雙白布鞋送給她愛慕的武龍，然而這一舉動，卻被視為在搞「小資產階級溫情主義」，在批鬥大會上被眾人揪舉出來表態，逼迫武龍跟她劃清界線，最後單玉蓮只得下鄉接受勞改，從此「淫婦」二字成了她一生的影子。
她乍聞前塵往事又被重提，心如刀割。
為什麼你們不肯放過我？
眼淚斷綫地滾下來，羞怒不可忍。 我得自辯呀！ 她提高了嗓子：
「不不不，我沒有。我是反抗的，他迫我！我沒有，我不是淫婦！」
黝黯中，人鬼不分的群眾中有個女人跳出來，用力扯她的頭髮——看不清她是誰，也許是坐在隔壁車間的同志，也曾聊上三言兩語。 此際，不分敵我，都要努力鬥她了。
「你不乾不淨的什麼東西！」
「是呀，臉皮比鞋底還厚。平日也愛勾引男人！」
扯頭髮的是真扯，一下子扯斷一綹。 戳臉皮的也真戳，她指甲蓋子多尖呀，一戳就一道口子了。 單玉蓮抑壓不住：「你們真要改造我，我口服心服。要翻舊賬，那不是我的錯！我心裡也苦！」*註3
潘金蓮和單玉蓮的命運，皆是因鞋而起。鞋子，除了是故事的引子，更是傳遞主角情慾的關鍵證物。
前世今生的牽扯難分
處在二十一世紀的今天，我們還是常在全世界的新聞報章上聽說，關於某國某孩童回憶起自己的前世是誰等等報導。到底前世存在嗎？人的靈魂真的可以透過輪迴而不斷地轉生嗎？
假設真有前世輪迴，那麼前世對你有恩之人，今生報恩，有仇之人，今世報仇，反之亦然。所以在輪迴道上，這些在上輩子有恩怨的人們，自然在下一世繼續牽連在一起，成為你/妳的親人、兄弟姊妹、夫妻、朋友、同事、雇主、貴人、損友、冤家、仇人......。
單玉蓮，幸也不幸地，她的命運跟前世的安排幾乎如出一轍，她本能地想追求自己想要的生活，卻不斷受到前世記憶的干擾，模糊了自我意識與前世幻覺的界線。
武龍一愕，抬頭，剛好接觸到一雙煙迷霧鎖、風情萬種的眼睛。
（潘金蓮於那雪夜，簇了一盆炭火。就在武松的面前，將酥胸微露，雲鬟半軃，臉上堆了笑。
但那武松只道：
「哥哥還未回來？」
潘金蓮一手往武松肩上一捏，一手篩了一盞酒，自呷了一口，剩下一半，撩撥他一似撩撥那盆炭火。
「叔叔若是有心，便飲了這半杯殘酒！」
武松劈手奪過來，潑在地上。他大義凜然地對著那不知廉恥的嫂嫂：
「我武松頂天立地，不是傷風敗俗的豬狗，再幹此勾當，我眼裡認得嫂嫂，拳頭卻不認得嫂嫂！」
單玉蓮見武龍竟潑了她的酒，恍惚地醒過來，呆立原地，不知所措。*註4
然而就在小說後頭，當武汝大假死之時，驚慌失措的單玉蓮終於憶起了她的前世，她可以預見那即將到來的結局會是如何發展，所以她追向前，阻止武龍去殺SIMON。
她全部都記得了。
如今武大死了，若西門慶死了，下一個必輪到自己。自己來世上一趟，所為何事？——對了，是為了「報仇」。報仇呀！不讓他再殺她一次，她要殺他，才遂心願。自己蒙冤受屈，近一百萬字的故事，到了結局，竟是一首詩：「閑閱遺書思惘然，誰知天道有循環！可憐金蓮遭惡報，遺臭千年作話傳！」
可憐金蓮遭惡報？
不！
不不不！她不要贏得世人可憐，她也不要遭惡報。今生，她是單玉蓮，一個經歷過波折，練就了心志，可以保護自己的女人。她是一個現代人，怎可讓悲劇重現？*註5
雖然《潘金蓮之前世今生》屬於故事新編的題材，故事發展有跡可尋的同時，讀者還是寄望現代主角的命運有別於過去，但一直到小說最後，我們才看出李碧華的巧思安排。單玉蓮「以為」武汝大已死，武龍「以為」是SIMON下毒謀害而去殺他，單玉蓮「以為」SIMON死了，所以「以為」下一個死的就會是她。誰知，所有今生的「以為」原來都是前世的投射，並沒有發生。唯一實現的，反而是潘金蓮在投胎前所發下的毒誓：向武松報仇，這雖非單玉蓮的本意，但或許，是今生不能再好的結局了。
——如大家相信因果報應呢，才會恍然頓悟：
武大是個好人呀，他前世被酖殺，死得不明不白，今生應該得到補償，給他一些「獎品」，世道方才公平。
西門慶驕奢淫逸，沉迷酒色，享盡人間美女，專一嫖風戲月，粉頭都歸他手上？妒煞天下男兒！所以他今生只受用到三十歲，武功也就廢了。當然此人並無殺人之心，罪不致死，命也就留下來。
武松雖一介武夫，亦一條好漢，但前世連殺二人，出手狠辣，今生也應賠上一命了吧。*註6
而單玉蓮呢？如惡夢初醒般，她失憶了，忘了前世的仇與今生的怨，在這一刻，她才開始屬於單玉蓮的一生，揮別命運在背後操弄的過去，重新做人。套一句李碧華在《青蛇》所寫過的話：「我的得到便是失去！」。
文革題材的再發揮
外面傳來：
「文化大革命萬歲！」
恰好淹沒了單玉蓮凄厲的痛楚呼聲。
她見到他。
（一張可憎厭的臉，穿著綾羅壽字暗花的寬袍大袖，一個古代的富戶人家。一下一下的衝擊著她。張大戶把她身下的湘裙兒扯起來，他眯著眼，細看上面染就的一灘數點猩紅。）
單玉蓮拚盡最後的力氣，她還是被強姦了。她頭髮散亂，人在歇斯底理，取過桌上一件物體，用力一砸，充滿恨意地向章院長的下體狂插。
她一生都被毀了。
院長喊叫著，那物體沾了鮮血。沒有人看得清，原來是毛主席的一個石膏像。*註7
如同《霸王別姬》，《潘金蓮之前世今生》的男女主角原本所擁有的愛，再經過文革的洗禮後，都成了恨。
因為文革下的律法沒有約束力，使得許多人藉此公報私仇，不管是非只要誰大聲，誰愛毛主席，誰就有理，誰就有了群眾的支持。於是揭人蒼疤，挖人隱私，相互批鬥......，成了紅衛兵的娛樂。
不過最重要的一點，還是文革時代背景的介入，無疑豐厚了整部小說的歷史氛圍。此外，又和《霸王別姬》相同的，《潘金蓮之前世今生》的主角們也從中國來到了香港。對於一個香港作家，喜好將她的作品做如此設定，想必是有感於相較鬱悶封閉的中國，香港實是一個生存與思想解放的出口。當然，也有可能是因為諸如張愛玲、蕭紅等女性名作家，皆曾因緣際會停佇在香港，使得故事裡主角流落到香港的這般苦難蒼疤上，像是覆蓋了一張溫柔浪漫的薄紗。
一上車，單玉蓮便見車頭玻璃上有個大大的「爽」字。是蜆殼汽油公司的標貼，這個「爽」字，便是她踏足香港的第一印象了。
她用力吸一口氣。是車中茉莉香座的芬芳。
「香港真香！」
車子開動了。
當然她有點悵惘，遠離一個生於斯長於斯的地方，她再回去，自己已是旅客。她不是不愛她的國土，只是她最黃金的歲月已經流曳，難以重拾，不堪回首。惟有開拓眼前的新生吧。她也感覺新生的刺激：一定有很多意想不到的事兒，將會發生，要做出準備，以免應付不了，她興奮得坐立不安。*註8
「不不不，我沒有。我是反抗的，他迫我！我沒有，我不是淫婦！」
黝黯中，人鬼不分的群眾中有個女人跳出來，用力扯她的頭髮——看不清她是誰，也許是坐在隔壁車間的同志，也曾聊上三言兩語。 此際，不分敵我，都要努力鬥她了。
「你不乾不淨的什麼東西！」
「是呀，臉皮比鞋底還厚。平日也愛勾引男人！」
扯頭髮的是真扯，一下子扯斷一綹。 戳臉皮的也真戳，她指甲蓋子多尖呀，一戳就一道口子了。 單玉蓮抑壓不住：「你們真要改造我，我口服心服。要翻舊賬，那不是我的錯！我心裡也苦！」*註3
潘金蓮和單玉蓮的命運，皆是因鞋而起。鞋子，除了是故事的引子，更是傳遞主角情慾的關鍵證物。
前世今生的牽扯難分
處在二十一世紀的今天，我們還是常在全世界的新聞報章上聽說，關於某國某孩童回憶起自己的前世是誰等等報導。到底前世存在嗎？人的靈魂真的可以透過輪迴而不斷地轉生嗎？
假設真有前世輪迴，那麼前世對你有恩之人，今生報恩，有仇之人，今世報仇，反之亦然。所以在輪迴道上，這些在上輩子有恩怨的人們，自然在下一世繼續牽連在一起，成為你/妳的親人、兄弟姊妹、夫妻、朋友、同事、雇主、貴人、損友、冤家、仇人......。
單玉蓮，幸也不幸地，她的命運跟前世的安排幾乎如出一轍，她本能地想追求自己想要的生活，卻不斷受到前世記憶的干擾，模糊了自我意識與前世幻覺的界線。
武龍一愕，抬頭，剛好接觸到一雙煙迷霧鎖、風情萬種的眼睛。
（潘金蓮於那雪夜，簇了一盆炭火。就在武松的面前，將酥胸微露，雲鬟半軃，臉上堆了笑。
但那武松只道：
「哥哥還未回來？」
潘金蓮一手往武松肩上一捏，一手篩了一盞酒，自呷了一口，剩下一半，撩撥他一似撩撥那盆炭火。
「叔叔若是有心，便飲了這半杯殘酒！」
武松劈手奪過來，潑在地上。他大義凜然地對著那不知廉恥的嫂嫂：
「我武松頂天立地，不是傷風敗俗的豬狗，再幹此勾當，我眼裡認得嫂嫂，拳頭卻不認得嫂嫂！」
單玉蓮見武龍竟潑了她的酒，恍惚地醒過來，呆立原地，不知所措。*註4
然而就在小說後頭，當武汝大假死之時，驚慌失措的單玉蓮終於憶起了她的前世，她可以預見那即將到來的結局會是如何發展，所以她追向前，阻止武龍去殺SIMON。
她全部都記得了。
如今武大死了，若西門慶死了，下一個必輪到自己。自己來世上一趟，所為何事？——對了，是為了「報仇」。報仇呀！不讓他再殺她一次，她要殺他，才遂心願。自己蒙冤受屈，近一百萬字的故事，到了結局，竟是一首詩：「閑閱遺書思惘然，誰知天道有循環！可憐金蓮遭惡報，遺臭千年作話傳！」
可憐金蓮遭惡報？
不！
不不不！她不要贏得世人可憐，她也不要遭惡報。今生，她是單玉蓮，一個經歷過波折，練就了心志，可以保護自己的女人。她是一個現代人，怎可讓悲劇重現？*註5
雖然《潘金蓮之前世今生》屬於故事新編的題材，故事發展有跡可尋的同時，讀者還是寄望現代主角的命運有別於過去，但一直到小說最後，我們才看出李碧華的巧思安排。單玉蓮「以為」武汝大已死，武龍「以為」是SIMON下毒謀害而去殺他，單玉蓮「以為」SIMON死了，所以「以為」下一個死的就會是她。誰知，所有今生的「以為」原來都是前世的投射，並沒有發生。唯一實現的，反而是潘金蓮在投胎前所發下的毒誓：向武松報仇，這雖非單玉蓮的本意，但或許，是今生不能再好的結局了。
——如大家相信因果報應呢，才會恍然頓悟：
武大是個好人呀，他前世被酖殺，死得不明不白，今生應該得到補償，給他一些「獎品」，世道方才公平。
西門慶驕奢淫逸，沉迷酒色，享盡人間美女，專一嫖風戲月，粉頭都歸他手上？妒煞天下男兒！所以他今生只受用到三十歲，武功也就廢了。當然此人並無殺人之心，罪不致死，命也就留下來。
武松雖一介武夫，亦一條好漢，但前世連殺二人，出手狠辣，今生也應賠上一命了吧。*註6
而單玉蓮呢？如惡夢初醒般，她失憶了，忘了前世的仇與今生的怨，在這一刻，她才開始屬於單玉蓮的一生，揮別命運在背後操弄的過去，重新做人。套一句李碧華在《青蛇》所寫過的話：「我的得到便是失去！」。
文革題材的再發揮
外面傳來：
「文化大革命萬歲！」
恰好淹沒了單玉蓮凄厲的痛楚呼聲。
她見到他。
（一張可憎厭的臉，穿著綾羅壽字暗花的寬袍大袖，一個古代的富戶人家。一下一下的衝擊著她。張大戶把她身下的湘裙兒扯起來，他眯著眼，細看上面染就的一灘數點猩紅。）
單玉蓮拚盡最後的力氣，她還是被強姦了。她頭髮散亂，人在歇斯底理，取過桌上一件物體，用力一砸，充滿恨意地向章院長的下體狂插。
她一生都被毀了。
院長喊叫著，那物體沾了鮮血。沒有人看得清，原來是毛主席的一個石膏像。*註7
如同《霸王別姬》，《潘金蓮之前世今生》的男女主角原本所擁有的愛，再經過文革的洗禮後，都成了恨。
因為文革下的律法沒有約束力，使得許多人藉此公報私仇，不管是非只要誰大聲，誰愛毛主席，誰就有理，誰就有了群眾的支持。於是揭人蒼疤，挖人隱私，相互批鬥......，成了紅衛兵的娛樂。
不過最重要的一點，還是文革時代背景的介入，無疑豐厚了整部小說的歷史氛圍。此外，又和《霸王別姬》相同的，《潘金蓮之前世今生》的主角們也從中國來到了香港。對於一個香港作家，喜好將她的作品做如此設定，想必是有感於相較鬱悶封閉的中國，香港實是一個生存與思想解放的出口。當然，也有可能是因為諸如張愛玲、蕭紅等女性名作家，皆曾因緣際會停佇在香港，使得故事裡主角流落到香港的這般苦難蒼疤上，像是覆蓋了一張溫柔浪漫的薄紗。
一上車，單玉蓮便見車頭玻璃上有個大大的「爽」字。是蜆殼汽油公司的標貼，這個「爽」字，便是她踏足香港的第一印象了。
她用力吸一口氣。是車中茉莉香座的芬芳。
「香港真香！」
車子開動了。
當然她有點悵惘，遠離一個生於斯長於斯的地方，她再回去，自己已是旅客。她不是不愛她的國土，只是她最黃金的歲月已經流曳，難以重拾，不堪回首。惟有開拓眼前的新生吧。她也感覺新生的刺激：一定有很多意想不到的事兒，將會發生，要做出準備，以免應付不了，她興奮得坐立不安。*註8
李碧華筆下的主角宿命
雖然以故事情節而言，我較偏愛《胭脂扣》與《青蛇》，但從文詞表達與故事流暢度等方面來閱讀，《潘金蓮之前世今生》可算是極為成熟的文學作品，幽默橋段亦不流俗。在向《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生致敬的同時，也顛覆了現今閱讀者的想像。
然而，從《胭脂扣》開始，《霸王別姬》、《青蛇》到《潘金蓮之前世今生》，我們還是可以看出李碧華在故事設計上的一定脈絡，就是「離開所愛，以解除主角過去所擁有的原罪糾纏和羈絆」。
《胭脂扣》主角：如花（原罪：妓女）----> 找到老年十二少（解除方式：認清所愛之人）----> 最後：看清現實、投胎。
《霸王別姬》主角：程蝶衣（原罪：戲子、同性戀）----> 透過批鬥看清（段小樓）人性（解除方式：認清所愛之人）----> 最後：下鄉勞改、結婚、看開一切。
《青蛇》主角：小青（原罪：動物妖）----> 殺了引起所有愛恨情仇的罪魁禍首許仙（解除方式：殺了所愛之人）----> 最後：選擇離開、重新開始。
《潘金蓮之前世今生》主角：單玉蓮（原罪：前世為潘金蓮）----> 向武松（武龍）報殺己之仇（解除方式：殺了所愛之人）----> 最後：失憶、重新開始。
因為太愛，所以夠恨，當愛的越深，原罪就被放的越大，兩者同時累積具增，最後當主角（女性）找到解除外在施壓於原罪的方式，終能得到個人自由。但很遺憾的是，愛與施壓的通常是同一人，獲得個人自由的同時，愛也同時消逝了。
李碧華身為女性作家，在她筆下的女性也都有著女權主義的樣貌，但再深究，其實她們都是被逼（被動）的，要是沒有現實或這些不符合期待的男性的壓迫，也許她們就還會是原本的小家璧玉賢妻良母。所以說依附在男性下的女權主義，是真正的女權主義嗎？當然李碧華可能並未要特別彰顯這部份，但作品裡的女性對於自由的追求、實現自我的渴望、反叛男性的約束......，還是非常吸引人的。
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| 搜尋網路可以找到許多不同國家的電影海報版本，但因應各國民情所製作出來的海報情調也大異其趣，從視覺風格大家看得出來是出自哪些國家嗎？ |
電影改編的魅力
1966年，文化大革命正如火如荼地展開，還是小女孩的單玉蓮，看著大人們將聖賢古籍一一焚燒殆盡，一本令她好奇的《金瓶梅》也在其中，她想上前搶救，忽然「啪！」一聲，一具從天而降的屍體橫躺在她面前擋住了她的去路。原來，死亡的預兆早在一開始，就警告過她了......
1989年電影版《潘金蓮之前世今生》上映，在看過原著之後再看電影，會發現電影改編的頗為成功，情節變得更加緊湊，許多細節也為之合理化。例如在小說比較感受不出的，武龍對單玉蓮的情感表現，便在影片裡獲得了補償。
武龍的球鞋又破又舊，於是單玉蓮用自己存的錢買了工廠的新球鞋送給武龍，誰知卻被同事拿來批鬥，揭發她「破鞋」的身分（身為破鞋還想當新鞋送人？！），還令武龍當眾「儆醒」她。武龍被逼著打了喜歡自己的女孩幾個耳光，在眾人唾棄咒罵單玉蓮的當下，武龍背棄了她，自責地離開人群......
這些盡在不言中的情緒反應，透過影像直接傳達給觀眾，使得這兩人內心的拉扯糾纏顯得更具張力。一如武龍夾雜著愧咎不捨的心情送饅頭給即將下放的單玉蓮；一如在密閉的轎車裡，渾身濕透的武龍脫下襯衫，單玉蓮遞上她的絲巾給他......上面有單玉蓮的香味！武龍緩緩地用絲巾擦著他未乾的身體......；一如武龍說：「這十年我都過來了。那次批鬥之後，我就不再打籃球。找到新疆，說你到了廣州。我在廣州找了你兩年。原來你偷渡來了香港......命生成什麼就是什麼......」單玉蓮流下淚來，武龍的大手撫著她的臉將淚水拭去。
武龍展現出他的癡心和對單玉蓮的苦戀，延續到後來單玉蓮不顧方向盤而擁著嚥下最後一口氣的武龍，導致車禍雙亡的結局也才算是合情合理。然而，我還是比較喜歡偏向開放式收尾、有著頭尾呼應的小說結局：前世潘金蓮不想忘，今生單玉蓮則失憶，前世的記憶沒了，今生唯有從現在開始來過。電影則讓主角們無解於命運的枷鎖，還是受到前世的操控而沒有出口，封閉式的情節讓唯一生者武汝大之前所說過的一句話：「每一個人都要走，剩下我一個人......」，像是印證了自己所預言的未來。
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| 「鏡非頓悟之具，實乃迷惘之具也。數人握鏡鮮有不成魔者。鏡照非魔，乃造化也。鏡可瞥見，不可久視。」—— 齋藤綠雨《霏々刺々》 |
探訪故事裡的空間場景
為了這篇文章的旅遊章節，八月底特地走訪了之前從未去過的香港元朗區。
一大早抵至元朗，立即被三件事物所吸引：隨處可見的養老院、基督教會和滿臉皺紋卻又活力充沛的老阿婆，而這些夾雜在傳統的士多，老舊的茶餐廳和紛亂的人群之間，讓人穿梭其中就有股懷舊的氛圍湧上心頭。
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此外，看到有些餐廳專賣當地傳統盆菜，咦？這不曾在電影《窺情》一開始沒多久的祭祖畫面裡出現過嗎？或許這部電影的背景設定也有可能是在元朗哩。還有，小說《胭脂扣》最後，袁永定在報上看到：「陳振邦，七十六歲，被控於元朗馬田村一石屋內吸食鴉片煙，被告認罪，法官念其年邁貧困，判罰款五十元。」只能說，元朗有著保留老舊人事物的能力，也有著吸引老舊人事物的魅力啊！
《潘金蓮之前世今生》裡除了元朗外，就屬「荔園」令我印象最為深刻。荔園於1949年開業，是香港當時規模最大的遊樂場，1961年增設「宋城」景點，但在60與70年代後，許多新興遊樂場相繼開幕，荔園人潮日漸減少，最後於1997年3月31日結業。而我第一次去香港是在1997年8月，所以未能躬逢其盛，只能在電影《潘金蓮之前世今生》裡一睹它的舊日美好光景。非常幸運的，2015年暑假在中環新海濱出現了以期間限定（6/26-9/03）的「荔園Super Summer 2015」，除了新的遊樂器材，最有趣的是重現了荔園昔日熱門遊樂設施，讓許多成年人得以重溫童年的歡樂記憶，而我，則來回味電影裡的場景。雖然電影裡出現荔園的畫面只有幾分鐘，但也算是記錄了香港曾有過的城市風景。在原著裡，李碧華不著痕跡地將荔園、宋城與《金瓶梅》裡的獅子樓和繁華店家融合交疊在一 起，讓單玉蓮在恍惚之間，好似看見了宋朝潘金蓮所看見的一切。
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| （上）入口處沒有看到經典的標語。（上中）旋轉木馬亦沒有當年來的豪華。（中）早在去年底就已開幕的香港摩天輪（非荔園設施）。（中下）整體來說比較像是「園遊會」的型式。（下）原本最期待能坐坐海盜船，但也只好拍展覽室的回顧照片過乾癮。 |
武松一角原出自於施耐庵充滿男性情誼江湖道義的經典小說《水滸傳》*註9，在施耐庵筆下的武松，打虎、懲惡、為民除害，是個典型的英雄豪傑、有情有義的好漢，但走出《水滸傳》到了《金瓶梅》，武松卻成了點綴故事的配角。相反地，著重描寫市井生活的《金瓶梅》，蘭陵笑笑生則全以潘金蓮與西門慶兩人之間的情慾為主軸，從失手掉竿、借瓢偷情、醉鬧葡萄架、蘭湯午戰、打貓品玉、後庭花、乃至喝尿，每一步都是挑逗、刺激、冒險而又興奮的關鍵，在相互探索彼此性慾的同時，也開啟了讀者對於性的多元想像。
那武大郎呢？在兩部巨作裡的他多是面貌模糊沒有個性的一介莽夫，然而，上網查了一下，才發現似乎有可能的事實比虛構的故事更加有趣，教人難以置信啊！
「大郎武植，係在山東清河縣武家那村人。他自幼崇文尚武，才力超群，少年得志中了進士，在山東陽谷做了知縣。資助過武大郎的一位同窗好友因懷才不遇，家境日漸貧寒。於是，千里迢迢來投武大郎欲謀一官半職，擺脫困境。開始，他受到盛情款待，可過了半年也沒聽其提及做官之事，他便認為“武大郎乃真忘恩負義之輩”，一氣之下，不辭而別。在回家路上，他編寫了許多謾罵諷刺武大郎的小故事、歇後語，見村貼村，逢店貼店，村村説唱，鄉鄉張貼，謠言惑眾，極盡對武植惡意中傷污辱影詆毀之能事。另外，曾被武植治罪過的鄉里惡少西門慶的助紂為虐，同流合污，於是沿途傳遍了有關武大郎的粗俗之詞，武清官的形象被毀於一旦。誰知，待他回到家中，武大郎早已派人送來了銀錢，幫他修房蓋屋，置買良田。這時，他才發現武大郎決非知恩不報，而是不搞以權謀私。他發瘋似地返回去撕自己貼的紙條，但悔之晚矣，它們就像潑出去的水，再也收不回來。加上一些文人墨客借題發揮，因而謬種一傳再傳。
而縣城東北的黃金莊，便是被武家後人稱作「老祖奶奶」潘金蓮的家鄉。潘金蓮並不是潘裁縫的女兒，而是貝州潘知州的千金小姐，一位大家閨秀。她知書達理，和武大郎恩恩愛愛，白頭到老，先後生下4個兒子。」*註10
以心理分析作結
《金瓶梅》無疑是將男人的分成三種不同性格。
＊武大郎：平凡、實在、懂得認命（生活本質）
＊西門慶：肉體、享樂、充滿精力（性）
＊武松：精神、清高、崇尚道德（靈）
如果一個男人除了維持生活的本質，還能兼顧性與靈的享受與追尋，不就正是女人心目中的完美男人嗎？但《金瓶梅》卻拆散了這美好的幻象，讓潘金蓮處在三種不同性格特質的人物上拉扯抉擇，象徵完美之不可得。
再換個角度切入，我們也可以說《金瓶梅》這故事其實就是個人內心慾望追尋的體現，四位主角都是我們內心自我的各個部分。因為貧窮與醜陋的表象，導致潘金蓮（慾念）看不見武大郎（生活/本質/愛），王婆則是外界的魔鬼（引誘犯罪），她誘惑潘金蓮（慾念）走向西門慶（性慾/肉體/外在）的縱情享樂，然而耽溺於肉體迷戀並不等於真愛。沒有愛的性像無底洞，只會越陷越深於充滿嫉妒、猜忌、比較與需索無度的「感官世界*註11」中。
武松則象徵了我們的理智（良知/精神/內在），他試圖警告得不到精神信仰轉而縱慾發洩的潘金蓮（慾念），切勿跨過道德界線，因為當內心失去平衡，慾望全然被肉體所控制而泯滅了真愛，最後必會惹禍上身，遭受懲罰。
假若將佛洛依德提出的潛意識理論，套入個人人格（作者）：
＊西門慶（SIMON）：本我(id)。人類最原始的本能與慾望，迴避痛苦只追求生理的享樂（快樂原則 Pleasure Principle）。＊潘金蓮（單玉蓮）：自我（ego）。存在於現實的個人意識，會依照現實考量改變或壓抑本我慾望（現實原則 Reality Principle)。但有趣的是，單玉蓮同時受制於現實與前世記憶的拉扯，其自我可以說是相當困惑而不堅定的。＊武松（武龍）：超我（super-ego）。追求道德完美，站在本我的對立面，迴避禁忌並滿足社會期待以達到自我理想（成就）（道德原則 Moral/Ideal Principle）。而當自我承受到本我、外在現實以及超我的三方過大壓力時，焦慮便會產生。潘金蓮的焦慮便是本我（西門慶）與超我（武松）的對抗。流轉到了《潘金蓮之前世今生》，如果輪迴代表人生需要不斷的重複自我追尋，那麼單玉蓮（自我）唯有放下慾念（失去前世潘金蓮的記憶），跳脫肉體的糾纏與迷戀（SIMON），才能得到真理（武龍），看見真愛（武汝大），獲得解脫。
而當你能夠放下（執著的慾念），就能夠再拾起，到時，生活就不再是宿命，而是可以選擇的人生。生活即會回到真實，不再只是如海市蜃樓般投射的虛假幻象也。
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*註1：出自黟縣余正燮著《癸巳彙稿》一編，其中言「婦人貴賤履舄及靴」。
*註2：《金瓶梅》，中國明代小說，四大奇書之一，作者為蘭陵笑笑生。《金瓶梅》本事一開頭便寫道「話說大宋徽宗皇帝政和年間」，所以被視為描述發生在北宋末年政和年間的故事。
*註3：《潘金蓮之前世今生》小說，第39頁（原始出版1989年，此為皇冠第五版：1990.11，以下同）。
*註4：《潘金蓮之前世今生》小說，第89-90頁。
*註5：《潘金蓮之前世今生》小說，第215-216頁。
*註6：《潘金蓮之前世今生》小說，第232頁。
*註7：《潘金蓮之前世今生》小說，第24-25頁。
*註8：《潘金蓮之前世今生》小說，第58頁。
*註9：《水滸傳》，中國明代小說，四大古典文學名著之一，作者施耐庵。內容描寫北宋宣和年間的故事。
*註10：以上文字節錄自網路搜尋。如有版權相關請來信告知，自當刪除，謝謝。
*註11：導演大島渚於1976年所拍攝的電影《感官世界》，內容根據真實事件改編：妓女阿部定與旅館主人石田吉藏相戀，兩人沈醉於性愛的相互需求，最後走向極端的崩潰邊緣。與《金瓶梅》相似的是，男主角皆因縱慾無度的性愛而死。
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獎項記錄：
1990年第9屆香港電影金像獎提名一項，未獲獎：
‧最佳新演員（單立文）
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